陳多壽生死夫妻

In: Social Issues

Submitted By ememem7
Words 1205
Pages 5
There are 3 potential threats of hk subdivided flats.

The first one is related to building code violations. Original partition walls are frequently removed from flats in order to make room for many new non-loadbearing walls. These new walls add to the stress on floors and loadbearing walls, threatening the structural integrity of entire buildings. Hong Kong’s Buildings Department conducted an investigation on collapsed building ,it listed several contributing factors to the building’s structural failure, additional loading due to flat subdivision on all upper floors is one of the cause of it.

The second one is Fire Safety Violations. Amongst the obvious consequences from overlooking building codes, the most imminent threat to tenants is that of fire. The escape routes in sub flat are often blocked ,the common corridor is too narrow .In addition, fire-rated doors are also uncommon, it increase the risk of a fire growing out of control. Also, fire spreads quickly through densely populated places like a subdivided structure, even a small fire from an external source can be catastrophic to a subdivided building .When there is a fire, with no ventilation or place to escape, tenants can easily be trapped and killed.

The thied one is the deficient environmental hygiene is another problem that exists in subdivided housing units. When flats are subdivided, additional plumbing fixtures such as toilets and sinks are commonly installed by landlords or in some cases by tenants themselves. Improper installation of such fixtures frequently leads to water seepage, which can cause corrosion and create dangerous molds that can prove harmful, or even fatal to tenants . Additionally, since most units lack windows and proper ventilation so many victims died of suspected smoke inhalation. In fact, a large number of subdivided flats in Hong Kong have been reported by the Hong…...

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Nike Aaa

...耐克(Nike,NYSE:NKE)是一家美國體育用品生產商,主要生產運動鞋、運動服裝、體育用品,以自己的品牌銷售,包括Nike、Air Jordan、Nike Golf 、Team Starter等,亦包括屬下全資擁有的品牌茵宝、匡威等。 Nike為世界多個足球會及國家足球隊提供球衣套件,包括阿森纳、曼聯、巴塞罗那、阿斯顿维拉、凯尔特人、祖雲達斯、T10 FC、國際米蘭、巴西、荷蘭、葡萄牙、美國等。 Nike的郵寄地址位於俄勒岡州波特蘭市近郊的比弗頓(Beaverton),公司總部則設於華盛頓郡。Nike的名稱源自希臘神話中的勝利女神尼刻(尼克)。 目录 [隐藏]  * 1 歷史 * 2 市場對手 * 3 主要產品 * 3.1 產品製造地 * 4 贊助球隊 * 5 赞助选手 * 6 参见 * 7 参考资料 * 8 外部連結 | [编辑] 歷史 * 1962年,Phil Knight在斯坦福大学編寫論文,估計日本製造的廉價運動鞋可與德國製造的高價格運動鞋競爭。在取得MBA學位後,Knight前往日本,與生產商Onitsuka Tiger的管理人員會面,試圖說服他們讓Knight擁有的藍帶體育公司(Blue Ribbon Sports)成為Tiger在美國西岸的代理商。 * 1964年,Knight把Tiger鞋子的樣板送到俄勒岡大學傳奇田徑教練Bill Bowerman,Knight在本科生時曾參加中距離跑步。 Bowerman建議和Knight建立夥伴關係,Bowerman則提供endorsement clout及運動鞋設計意念。兩人握手並各出資500美元開設新公司。 * 1965年,Jeff Johnson,Knight從前在田徑場上的竞争对手,加盟成為公司首位營業員。他在自己的小型貨車車尾售賣運動鞋予高校學生。 * 1966年,Johnson 在加州聖蒙尼卡開設公司首家零售商店。Knight與Bowerman把他們的握手協議變成正式的合約。 * 1967年,Knight與Bowerman開設藍帶體育公司,註冊成BRS, Inc.。 * 1969年,Knight辭去當時的會計師工作,全身投入BRS, Inc.。 * 1970年,Bowerman以橡膠spikes作實驗,把液態的橡膠混合物倒進妻子的焗窩夫餅器內,其後創作出成窩夫鞋底('waffle' sole)。 * 1971年,BRS公司與Onitsuka Tiger的關係轉壞,令Knight開始創造一隻運動鞋新品牌。Knight聘請了波特蘭州立大學一位平面設計學生Carolyn Davidson設計新品牌,並把品牌放在鞋的側面。她獲得35美元的薪酬,在Nike工作了數年,直至Nike需要一家廣告公司的服務為止。12年後,也就是1983年,Davidson在一頓午餐上收到一隻鑲有鑽石及Swoosh標誌的金指環,一張證書,及數量未知的Nike股票,以表揚她設計Swoosh標誌對Nike的貢獻。 * 1971年,除了新標誌外,BRS公司亦需要為其新產品定一個新名字,十多個建議,包括Knight最喜愛的「Dimension Six」皆遭受拒絕,直至Jeff Johnson想到Nike,希臘勝利女神的名字。 * 1972年,首件Nike產品,以Swoosh為記認,送到俄勒岡州Eugene,供參加美國奧運田徑選拔賽的選手使用。 *......

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Hello

...本論文的寫作目的,主要是要探討安寧緩和療護的存在所引起道德方面上的爭議。雖然安寧病房之所以會存在,是不想讓那些得了絕症或治療過程極其痛苦的病患繼續受苦,因而放棄治療,讓他們能夠儘可能安詳的走完最後一程;但是從另一個觀點來看,安寧照護也可以被視為消極的間接殺人;若病人無法接受臨終事實,但醫護人員及家屬共同決定不告知臨終事實,依社會工作「案主自決」原則,顯有違專業倫理;當病患意願與醫療理性相左時,如何進行溝通等諸如此類議題,正相繼衝擊安寧緩和醫療團隊、臨終為不可逆事件,即使病人不願或不肯接受實情,但知的權利仍不應輕言剝奪;醫護人員及家屬應如何協商,讓病患有機會參與重大決策,不致覺得只能自己孤獨面對死亡?這些情形非常值得我們探討。 貳、何謂安寧緩和療護 根據世界衛生組織(WHO)的規範,安寧緩和醫療照顧提供罹患無法治癒疾病的病人,積極性的全方位照顧。緩和醫療照顧是肯定生命,視死亡為自然的過程,不提早也不延後死亡,積極提供疼痛及其他窘迫症狀的緩解,提供支持系統,幫助病人盡可能提升生命品質,幫助家人度過病人生病與其身後期間所遭遇的種種壓力。 叄、安寧療護的目的 安寧療護服務的目的是為生命走到末期病患及家屬提供專業團隊服務,經由完整的身、心、靈之關懷與醫療,減輕末期病患的身體疼痛、不適應症及心理壓力,對病患及家屬提供心靈扶持,輔導其接受臨終事實,陪伴病患安詳走完人生最後一程,協助家屬面對病患死亡,達到生死兩相安的境界。 安寧療護以維護末期病人的生活品質和尊嚴為主,大林慈院家醫科陳世琦醫師透露了一般醫院在診療時常常只著重結果,但是卻忽略了病人的感受。「從參與安寧療護以來,一直在學習,也深受感動。」大林慈院家醫科林名男主任表示,希望提供的安寧療護,能夠盡力改善病人的生活品質,讓病人了無遺憾地往生,而家屬也能安心。 「不是放棄,而是勇敢面對生命不可逆的進程。」長期在花蓮慈院心蓮病房服務的家醫科謝至鎠醫師,在花蓮慈院海報展上也說明了安寧療護的重要性,過去進「安寧病房」往往被誤解為「等死」,但事實上,安寧療護是藉由藥物的使用、芳香療法、中西醫照護、藝術治療等方式,用心傾聽患者的心聲,尊重每一個生命,不延長也不縮短患者的生命,讓病人在臨終的過程中帶著尊嚴。 肆、安寧照顧的重要措施 安寧照顧主要對象是末期病人,在國內僅用於癌末病人的使用; 在國外除了癌末患者之外,還包括了愛滋病的病人。這些病人除了 要面對死亡的問題之外,還必須面對身心痛苦的問題。這些問題安 寧照顧又是如何來解決。我們由前述緩和照護的定義,提供了六種措施來解決末期病人的各種問題。 (一)舒適的照護 ......

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...中国历史上,三代(夏、商、周)以前的时代,可统称为远古时代,距今有四千年以上。虽无文字记载,但学者从生活中的传说和神话中推论,古人的婚姻家庭型态有两个最基本的特点:一是「具有血缘的人过着群婚的家庭生活」,另一是「孩子只知道母亲而不知父亲」的状况。 汉代学者郑玄说「天地初分之后,遂皇(燧人氏,古代传说中人类最初的首领)之时,则有夫妇。」此外,许多古书中也都有「伏羲氏制嫁娶,以俪皮(鹿皮)为礼。」的说法。在周代的《诗经》里有出现「昏姻」二字,昏姻指的就是嫁娶。此外,婚姻二字还分别代表夫与妻,或者指姻亲的双方。「家庭」一词则到南北朝时期才出现,不过「家」这个字却与昏、因(婚、姻的本字)一样,在殷墟出土的甲骨文里就能见到。 二、西方基督教的家庭起源说 西方文化深受基督教思想之影响,而当今的婚姻与家庭方面的理论有许多乃引自欧美学者之论述,因此,在探讨家庭起源时若能对圣经的基本信念有所认识,则更有助于了解西方的家庭。 (一)夫妻本为一体 根据圣经的记载,上帝在造天地之后,开始创造各种生物,最后,祂按着自己的形象造人,使人类负责管理世界万物。上帝用地上的尘土造人,吹一口气在他的鼻孔里,他就成了「有灵的活人」,即人类的始祖亚当。后来上帝觉得人独居不好,就造一个配偶帮助他。上帝于是使亚当沈睡,取下他的一根肋骨,造一个女人,亚当一见就说:「这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的。」因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。 (二)婚姻与家庭是上帝美好的计划 在基督教的观点里,神创造人类原有美好的计划,人类有男有女,即成婚姻,有婚姻即能生养众多,以治理这个世界。因此神让人类有婚姻和家庭,除了成就祂的目的外,也满足人各方面的需要。但是「人不从天愿」,亚当和女人在伊甸园生活了一段时间,后来女人被园中的蛇诱惑,明知上帝禁止,却仍摘了善恶树上的果子来吃,上帝生气了,对女人说:「我必多多加增妳怀胎的苦楚,妳生产儿女必多受苦楚,妳必恋慕妳的丈夫,妳丈夫必管辖妳。」又对亚当说:「你必终身劳苦,才能从地里得吃的,你必汗流满面才得餬口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。」从此人就被赶出伊甸园。 (三)上帝是一家之主 在基督教的教义里,强调人与神的关系应该放在家人关系之前,要先顺服上帝,才是幸福家庭的根本,至今许多基督徒家庭里都会挂有「耶和华是我家之主」的牌饰,藉以提醒全家人要尊主为大,让上帝当一家之主。 (四)夫妻关系应先于其它家人关系 神造人先造婚姻,而后有家庭,因此,婚姻关系比父母、子女、他人的关系更重要。人类学家称西方家庭的主轴为「夫妻伦」,根源即在此。有趣的是,亚当以「骨」和「肉」来形容上帝为他造的配偶,中文里「骨肉」的意思却是子女,因此中国的家庭主轴称为「父子伦」。 (五)男女互为伴侣,直到一方死亡 在上帝眼中,夫妻是一体的,上帝要婚姻是永久的,直到其中一人死亡。夫妻最重要的角色是「作伴」,互相照顾,彼此享受。耶稣说:「神所配合的,人不可分开。」因此若婚姻出了问题,要设法解决,否则即是与神毁约。相对于非基督教的婚姻观,女人的角色可能最重要的就是传宗接代,其地位会因有没有生「儿子」而决定,甚至在男尊女卑的社会里,女人会因「无后」而公然被休。 (六)男女平等,同是上帝所珍爱 ......

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11111福音信

...不顺从—不认识神(约10:10,罗3:23) 盗贼来、无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了、是要叫人得生命、并且得的更丰盛。(约10:10) 因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。(罗3:23) (2) 结果—陷在罪中 (罗3:10) 就如经上所记、没有义人、连一个也没有。(罗3:10) (3) 陷入痛苦之中 1) 精神上的痛苦(太11:28) 凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。(太11:28) 2) 没有意义,没有规律的生活 (太12:25) 耶稣知道他们的意念、就对他们说、凡一国自相分争、就成为荒场、一城一家自相分争、必站立不住。(太12:25) 3) 被肉身的病折磨 (徒8:7-8,太8:16-17) 因为有许多人被污鬼附着、那些鬼大声呼叫、从他们身上出来。还有许多瘫痪的、瘸腿的、都得了医治。 在那城里、就大有欢喜。(徒8:7-8) 到了晚上、有人带着许多被鬼附的、来到耶稣面前、他只用一句话、就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。 这是要应验先知以赛亚的话、说、他代替我们的软弱、担当我们的疾病。(太8:16-17) 4) 原因—属灵的问题 (4) 为了寻找解决对策,去迷信或去找宗教。 2. 圣经告诉我们这不信从何开始。 (1) 是从亚当,夏娃时代开始的。 (2) 原因 (创3:1-15) 耶和华神所造的、唯有蛇比田野一切活物更狡猾。蛇对女人说、神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。 女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃。 唯有园当中那棵树上的果子、神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。 蛇对女人说、你们不一定死、 因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。 于是女人间那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了。又给他丈夫、他丈夫也吃了。 他们两人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。 天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。 耶和华神呼唤那人、对他说、你在哪里。 他说、我在园中听见你的声音、我就害怕、因为我赤身露体。我便藏了。 耶和华说、谁告诉你赤身露体呢、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么。 那人说、你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。 耶和华神对女人说、你作的事甚么事呢。女人说、那蛇引诱我、我就吃了。 耶和华神对蛇说、你既作了这事、就必受诅咒、比一切的牲畜野兽更甚、你必用肚子行走、终生吃土。 我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。(创3:1-15) (3) 结果 (创3:16-19) 又对女人说、我必多多加增你怀胎的痛楚、你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受诅咒。你必终生劳苦、才能从地里得吃的。 地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。 你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的。你本是尘土、仍要归于尘土。(创3:16-19) 3. 这不幸延续到什么时候? (1)......

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為生為性

...為生而為性 禍太陽,一個動盪不安的時代。破四舊、立四新,紅衛兵在大街上巡視,於小巷中竄出,揚著「革命無罪,造反有理」的口號,高舉著紅寶書,象徵的是道德文化的唯一標準,更是致人死地的最終武器。突如其來的鬥爭,人民的生命被玩弄擺佈於股掌之間,理想的世界竟然是建立在個人的政治私慾中!地是黑沉沉的地,天是黑沉沉的天,這樣的六零年代傷痕累累,令人不敢回頭視之。然而,在這道紅光下著魔生病的人們,需要的是「更多的擔待與包容」,開始往傳統文化裡尋找失去已久的根基,在阿城〈棋王〉一文中,就透露著些許溫暖的希望,不再只有哀傷,向光亮前進,終有治癒的一天。 「關於活著的什麼東西」,人民在被逼到窮途末路、無路可走的慘境,對生活的寄託會不會是種奢侈?〈棋王〉中的主人翁王一生是文革下一顆無奈的棋子,在無奈之中,他做了選擇,「吃飯」與「下棋」是他此生最大的堅持,也是生活中僅剩的意義。「吃飯」與「下棋」是多麼普遍存在且平民化的事物,阿城在這雙主題中找出了何為傳統中華文化,於是尋根。 吃飯,在中共當時中央統籌共產制度的實施下,物資有所控制,米糧不缺,缺的是成為美味的油花。吃飯,是生活的基礎,是合於文革精神的,雖也平常,也是隱含著不同的層次及社會意涵。對於王一生這種只要求最基本生道又或是環境的無可奈何逼著他為生無法為性的人來說,飯就是一種分配的正義。吃,是相當虔誠的,而且很精細,對於每一份食物都存著恭敬的心吃盡後得以完全。餓,是在親眼目睹億萬生靈在飢餓中掙扎求生甚至是親身體會後才深刻烙印「半飢半飽日子長」的智慧,因此王一生眼中「你們」所謂的好上加好,便是饞了,於是他說:「人要知足,頓頓飽就是福。」在他眼中,制欲,才是一種真正吃的故事。相較於故事中的敘事者而言,吃又不是這麼一回事了。他曾感嘆的說:「錢是不少,糧也多,沒錯兒,可沒油哇。大鍋菜吃得胃酸。」可知敘事者要求的不僅僅是生道的圓滿,進而對吃提升至了精神的境界。將為生轉成為到更高一級為性,追求更高一層的飽足,由粗糙轉而精細,在大規模統制分配的時代中,找到養性的路。這是一種人類的欲望在心底,說不清楚,但他大致覺出是關於活著的什麼東西,我想是對為性的追尋,對生命的期盼。故事中的倪斌,為名門之後,他概念中的吃,不是為生也不是為性,是一種社會地位的象徵。「能吃燕窩,也是說明家裡的有錢和有身份。」吃對他來說,或許意義皆不比王一生或敘事者來的重大,重要的是吃的東西是否足以彰顯他所代表的地位,為生或為性與否根本不與他相干。也無關乎資本主義抑或是共產主義,只是中華傳統文化的一種身份代表,是一種得到眾人羨煞眼光的儀式。 下棋,一樣是普及大眾化的娛樂。象棋,真切的代表著中國文化道統的專屬標誌。阿城,在透過棋藝的描寫中,帶出了中華文化之先之要。棋道是養性,養性是道家思想的最終人生目標。一開始出現撿廢紙維生的老人,交給王一生啟發他成為棋王的是一本破爛廢紙般的棋譜,而開篇之首寫得不是精深絕妙的棋譜,道得卻是當時被棄如敝屣的中華文化,「太盛則折,太弱則瀉。」老人以淺白話語將此萬有之始的陰陽調和之道述與王一生明瞭!在破舊之中,找出不可磨滅的真理,不就是拾荒老人所告訴他的「什麼是舊?我這每天撿爛紙是不是在撿舊?可我回去把他們分門別類,賣了錢,養活自己,不是新?」,也暗暗的指出,阿城對中華文化敞開溫柔的懷抱,是舊嗎?在祖國文化中找尋療傷的藥方不也是新!倪斌的棋藝又蘊含著阿城不同的希冀,自元朝薪火相傳至倪斌自身的棋藝,經歷了重重的改朝換代與動亂紛擾,不變的是堅存的中國人民和所攜有的偉大歷史,娓娓道出了中國文化的亙古不朽且連綿悠長,我想阿城想表達的...

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Chinese

...一、孔子的尚「仁」思想不正是為救世嗎?為什麼墨子竟然將之也歸為亂源?墨子是否亂扣帽子?或者孔子在這方面真有問題? 二、很多人批評墨家的「兼愛」太過理想化,不如儒家的主張符合人性、實際可行,你認為呢?墨子又怎樣辯護自己的思想實際可行呢? 三、現代社會在政治、商業、文化,乃至於全球的激烈競爭,墨子的「兩利互惠」有甚麼好處? 四、有些仁鑑於現代社會的奢華而主張簡樸,甚至有所謂「清貧思想」,還因應著流行的環保意識,追求回歸自然的簡單。他們想法,跟墨家的主張有何異同?追求簡樸的目的又有何不同? 五、在傳統上,「賣身葬父」固然是悲劇,但又很矛盾的被謳歌為孝道,墨家怎麼看待這樣的事情? 班別:行政3B 學號:410172006 姓名:洪玉蟠 一、孔子的尚「仁」思想不正是為救世嗎?為什麼墨子竟然將之也歸為亂源?墨子是否亂扣帽子?或者孔子在這方面真有問題?   仁的概念,孔子以前就有,春秋以前人們一般把尊親敬長、愛及民眾,忠於君主和儀文美德都稱為仁,而孔子繼承了前人的觀念,並且把「仁」發展成為系統的仁說。孔子在《論語》中以仁貫穿全書,其涉及「仁」的概念思想甚至高達58段共105字,孔子把「仁」作為實踐中的指導原則。孔子的弟子樊遲問孔子什麼是仁,孔子問答說:"愛人",主要意義是善待他人。孔子的「仁」,涵義甚廣。《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人「問仁」,孔子有三種答案。   最直接的詮釋為: 子曰:「克己復禮為仁。......

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Graduated School Student

...民眾健康促進行為……………………………………32 * 討論與建議 * 結論……………………………………………………34 * 研究建議………………………………………………34 摘要 自從二次大戰後,所有國家的生產活動都是即為講求效率農民為了增加產量及因應各類病蟲害所產生的抗藥性和講求效用的藥效性,每年所使用的農藥量和化學肥料量就不斷增加,導致誤食許多重金屬等化學有害成份。直到近年來,民眾健康意識抬頭外,環保意識也漸漸受到矚目,而在台灣人民的所得逐漸增加後,有越來越多的大眾追求自身的身體健康,而要求也越來越高,使得食用有機食品的人口亦相對攀升,除了吃的要營養均衡,也要求吃的無毒與有益身體健康的。因此,為了自己與家人的健康著想和環境保護的兩個理由下,無添加化學農藥的有機飲食必會成為未來的趨勢。有鑑於此,本研究將針對民眾對於自己健康程度要求,對於有機食品的需求度與接受度進行調查。研究目的如下:(1)探討健康促進行為對民眾購買有機農產品之影響(2)探討人口統計變項是否會影響消費者購買有機農產品的意願。我國行政院農業委員會在農產品生產及驗證管理法(民國96年01月29日發布)第三條將有機農產品定義為在國內生產、加工及分裝等過程,符合無使用化學農藥、化學肥料、動物用藥品或其他化學品的農產品,並經依農產品生產及驗證管理法規定驗證或進口經審查合格之農產品;而本研究將強調生態環保及人體健康,且在未使用任何化學肥料及農藥的農地上耕種之農產品,定義為有機農產品。 過去學者認為,消費者可能會因為有機農產品的外觀、口感、認證、安全健康與否、品牌、環保議題、通路、價格等因素而改變購買有機農產品的消費行為(賴姿妤,1999;汪瑞娟,2004;Gendall,1999)。且Jukes(1974)、Clarke & Merrow(1979)、Paterson (2002)等學者認為,有機農產品比普通農產品的營養成分較高。而在過去的一些研究中曾指出,消費者的健康營養態度會影響消費者飲食行為與購買有機農產品的行為(熊雪茹,2005)。本研究以問卷調查法蒐集研究資料,問卷主要分成三大部分,有機農產品之行銷組合、健康促進行為與人口統計變項,有效觀察樣本數為269份。有機農產品之行銷組合為自行設計問卷題目,題目包含產品7題、價格3題、通路6題及促銷7題;健康促進問卷包含營養、健康責任、人際支持、自我實現、運動休閒及壓力處置,共40題等;人口統計變數之題目包含性別、教育程度、年齡、平均月所得與家中人口數。 ......

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周生记策划

...案例 湖州味道——周生记 周生记简介 周生记馄饨店坐落于浙江湖州市中心红旗路21号,衣裳街口,是江南一带颇具盛名的传统小吃店。1930年间,周生记馄饨店的创始人周济相看到丁莲芳千张包子店生意兴隆,便也开了家千张包子店与之竞争。不久后,周济相就败下阵来。周济颇具头脑,另辟蹊径,于1930年初在丁莲芳千张包子店斜角处亮出“湖城至此一家的鲜肉笋衣传统大馄饨”并以自己的姓氏作招牌,店名为“周生记馄饨店”,在制作上十分讲究,突出“我有人无”,十分重视馄饨的质量,馄饨形状酷似元宝,馅心选上乘夹心肉、笋衣和黑芝麻等,以猪前腿肉为主料,笋衣、芝麻为辅料,加入麻油、酒、糖、盐等调料品拌匀成馅,并自行加工具有薄、韧、滑等特点的皮子,使馄饨煮后不破不散。馄饨汤的熬制更是别开生面,用腿骨,鸡脚骨等文火煨成乳白原汁兑成,食用时再撒些葱、蛋皮丝,配以自制酱油,口味鲜香爽嫩,颇受消费者的欢迎。出手不凡的周济相果然一炮打响,逐渐形成自己的“皮薄华润,馅大饱满,入口汁长,回味久鲜”的特色。自此,周生记馄饨名声大噪,与丁莲芳千张包子、诸老大的粽子并列湖州城里的风味小吃,驰名江、浙、沪一带。 周生记美食 周生记的美食令人垂涎欲滴,其中卤汁鸡爪和馄饨是其重点产品。 周生记美食之鸡爪篇: * 卤汁鸡爪跟被誉为“江南第一爪,打出了牌子。现在每当现烧卤味上柜供应时,顾客蜂拥而至,排着队纷纷购买,其火爆场面,成为衣裳街街市一道亮丽的风景线。 * 鸡爪含丰富的胶原蛋白,而且热量极低。胶原蛋白能使得肌肤平滑富有弹性,能提供皮肤细胞所需要的透明质酸,使皮肤水分充足保持弹性,从而防止皮肤松弛起皱纹。 周生记美食之馄饨篇: * 周生记馄饨讲究选料。馅心主料是新鲜精肉,剔尽筋、皮、肥、杂,色泽红润,上口不腻。辅料有精选的开洋、笋衣、黑木耳等。皮子用上等面粉,厚薄适度,既经得起下锅煮透,又不会粘黏穿洞。出锅以后,只只馄饨色泽光亮晶莹,香味四溢,色、香、味、形俱优,顾客称之为“水晶元宝”。 * 周生记馄饨吃起来具有“皮薄滑润,馅大饱满,入口汁长,回味久鲜”的特色。 周生记美食之太爷鸡篇: *......

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你可以看透任何人

...作,一句不經意的話語,都能反映出深藏不漏的本意。不要為假象所迷惑,掌握最重要的信息,關鍵時定能出奇制勝,控制大局。這本書的目的,那就是幫助你解決你最大的問題:如何與工作,生活中的人相處得更好,並能影響他們。 第1節:這個人在隱瞞什麼嗎(1) 旺旺TXT電子書   第1章這個人在隱瞞什麼嗎   誠實是上策,但是一定要記住,除了誠實,欺騙就是他人的第二選擇。——喬治·卡林(George Karlin)   當你懷疑有人做了見不得人的事時,有3種選擇是不明智的,那就是:當面質問,充耳不聞,或是試著去抓住對方的小尾巴。   如果你當面質問對方,他/她可能就會產生戒心;如果這僅僅是你的猜忌,你們之間的關係就會因此而惡化。   當然,要真正做到充耳不聞很難,而且這也有可能損害到你自己的利益。   同時,單獨去搜集證據是非常費時間的,萬一被當場抓住,反而對你不利。   無論何時,只要直覺告訴你有人在刻意隱瞞什麼——比如,你的未成年孩子沾染惡習,一位僱員有偷竊行為,或是一個朋友對你不忠——你只要利用下面的技術,就一定能讓這個人在你面前原形畢露。   技術1測心術   我曾在《看誰在說謊》一書中提到過這個技術,事實證明,只要利用它,你在幾分鐘內就能知道是否有人在隱瞞什麼。它跟羅爾沙赫氏測驗有些類似。羅爾沙赫氏測驗通常被稱作墨跡測試,利用的是兩側大致對稱的,然而是模糊不清、模稜兩可的墨跡圖。它的原理是:一個人對墨跡圖的主觀描述,會將其隱藏在潛意識中的慾望、需求、動機衝突等反映到刺激上。   測心術與墨跡圖的原理相同,但是它完全採用口頭形式。如果你懷疑某個人,不要質問對方,而只需要給予暗示,表明你已經對某些事產生了懷疑。然後看他/她的反應,你就能知道他/她是否對你有所隱瞞。   我們可以這樣做,跟某個人提及一個敏感話題,不帶半點指責的語氣。這時就開始觀察,看這個人是否一直泰然自若,並且對這個話題感興趣。下面我們看一個例子:一個銷售主任懷疑店員吉爾(Jill)偷公司的辦公用品。如果他直截了當地問:「你是不是偷公司的東西了?」。吉爾立即就會產生戒心,要想從她嘴裡得知真相就難了。如果她確實沒偷,她當然不會承認。但是,如果她偷了,在這種情形下,她也可能會撒謊。顯然,這種方法是行不通的。這位主任應該說得隱蔽些:「吉爾...

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素女經繁體中文版

...黃帝問素女曰:“吾氣衰而不和,心內不樂,身常恐危,將如之何?”素女曰:“凡人之所以衰微者,皆傷於陰陽交接之道爾。夫女之勝男,猶水之滅火。知行之,如釜鼎能和五味,以成羹霍。能知陰陽之道,悉成五樂;不知之者,身命將夭,何得歡樂?可不慎哉! 素女曰:“有采女者,妙得道術。王使采女問:彭祖延年益壽之法,彭祖曰:“愛精養神,服食眾藥,可得長生。然不知交接之道,雖服藥無益也。男女相成,猶天地相生也。天地得交會之道,故無終竟之限。人失交接之道,故有夭折之漸,能避漸傷之事而得陰陽之術,則不死之道也。” 采女再拜曰:“願聞要教。”彭祖曰:“道甚易知,人不能信而行之耳。今君王禦萬機,治天下,必不能備為眾道也。幸多後宮,宜知交接之法,法之要者,在於多禦少女而莫數瀉精,使人身輕,百病消除也。” 素女曰:“禦敵,當視敵如瓦石,自視如金玉,若其精動,當疾去其鄉。禦女當如朽索禦奔馬,如臨深坑下有刃,恐墜其中。若能愛精,命亦不窮也。” 黃帝問素女曰:“今欲長不交接,為之奈何?”素女曰:“不可。天地有開闔,陰陽有施化。人法陰陽隨四時,今欲不交接,神氣不宣佈,陰陽閉隔,何以自補?練氣數行,去故納新,以自助也。玉莖不動,則辟死其舍,所以常行以當導引也。能動而不施者,所謂還精。還精補益,生道乃著。” 《素女經》云:黃帝曰:“夫陰陽交接節度,為之奈何?”素女曰:“交接之道,故有形狀,男致不衰,女除百病,心意娛樂,氣力強。然不知行者,漸以衰損。欲知其道,在於定氣、安心、和志。三氣皆至,神明統歸,不寒不熱,不饑不飽,寧身定體,性必舒遲,淺內徐動,出入欲希。女快意,男盛不衰,以此為節。” 《玄女經》云:黃帝問玄女曰:“吾受素女陰陽之術,自有法矣。願複命之,以悉其道。”玄女曰:“天地之間,動須陰陽,陽得陰而化,陰得陽而通。一陰一陽,相須而行。故男感堅強,女動辟張,二氣交精,流液相通。男有八節,女有九宮,用之失度,男發癱疽,女害月經,百病生長,壽命消亡。能知其道,樂而且強,壽即增延,色如華英。” 和志第四 《玉房秘訣》云:黃帝曰:“夫陰陽之道,交接奈何?”素女曰:“交接之道,固有行狀,男以致氣,女以除病,心意娛樂,氣力益壯。不知道者,則侵以衰。欲知其道,在安心、和志。精神統歸,不寒不暑,不飽不饑,定身正意,性必舒遲,深內徐動,出入欲希。以是為節,慎無敢違,女即歡喜,男則不衰。” 又云:黃帝曰:“今欲強交接,玉莖不起,面慚意羞,汗如珠子,心情貪欲,強助以手,何以強之,願聞其道。”素女曰:“帝之所問,眾人所有。凡欲接女,固有經紀,必先和氣,玉莖乃起。順其五常,存感九部,女有五色,審所足扣。采其溢精,取液於口,精氣還化,填滿髓髒。避七損之禁,行八益之道,毋逆五常,身乃可保。正氣內充,何疾不去?府藏安寧,光滑潤理,每接即起,氣力百倍,敵人賓服,何慚之有?” 《玄女經》云:黃帝曰:“交接之時,女或不悅,其質不動,其液不出。玉莖不強,小而不勢,何以爾也?”玄女曰:“陰陽者,相感而應耳。故陽不得陰則不喜,陰不得陽則不起,男欲接而女不樂,女欲接而男不欲,二心不和,精氣不感,加以卒上暴下,愛樂未施。男欲求女,女欲求男,情意合同,俱有悅心,故女質振感,男莖盛男熱,營扣俞鼠,精液流溢,玉莖施縱,乍緩乍急,玉戶開翕,或實作而不勞,強敵自佚,吸精引氣,灌溉朱室。今陳八事,其法備悉,伸縮俯仰,前卻屈折。帝審行之,慎莫違失。” 臨禦第五 ......

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